Сикарии: первые террористы древнего мира
3
Карта Эрец-Исраэль1759 года, показывающая расселение
Двенадцати колен Израиля
Из исторических и религиозных документов известно, что в начале нашей эры Иудея была провинцией могущественной Римской империи. Даже римский прокуратор Понтий Пилат, верша суд над Иисусом Христом, прислушивался к иудейским первосвященникам и толпе. Это свидетельствует о том, что власть Рима в регионе не была абсолютно нерушимой. Возникает вопрос: чего опасались римляне, если, несмотря на господствующее положение, считались с иудеями?
Содержание:
Угнетение иудейского народа при римском владычестве
В I веке нашей эры иудейский народ в полной мере ощутил тяжесть римской оккупации. На евреев возлагались следующие обязательства:
- ежедневно приносить жертвы и молиться за здоровье римского императора;
- исправно платить специальную дань и ряд налогов в имперскую казну;
- передать римским жрецам ключи от иерусалимского Храма — «святыни святынь» для иудеев.
С точки зрения иудейской религии эти требования были крайне болезненными. Признание власти кого‑либо, кроме Бога Яхве или помазанного царя Израиля, воспринималось священниками, религиозными фанатиками и радикалами как недопустимое.
Противоречия усугублялись внутренней борьбой за богатства и власть — в частности, за контроль над сбором налогов, ведением казны синедриона и назначением светских чиновников. Хотя римляне иногда допускали иудеев в состав местной администрации, религиозные законы, предубеждения и запреты мешали им эффективно отстаивать свои интересы.
Происхождение названия и тактика скрытого оружия
Сикарии (лат. sicarii, дословно — «кинжальщики»; от sica — «кинжал») — радикальная боевая еврейская группировка, действовавшая в Иудее в I веке н. э. Они представляли собой наиболее экстремистское крыло движения зелотов , по сути, первой в истории организованной террористической организацией, использовавшей политические убийства как метод борьбы. Их главной целью было создание независимого еврейского государства, свободного от римского владычества, любыми средствами, включая террор.
Иосиф Флавий, еврейский историк I века, оставил подробное описание их тактики в «Иудейской войне»: сикарии подмешивались в толпу во время религиозных праздников в Иерусалиме, когда город был переполнен паломниками. Они внезапно выхватывали кинжалы из-под одежды, наносили удар жертве и тут же растворялись в паникующей массе. Это позволяло производить максимальный психологический эффект и одновременно давало нападавшим возможность скрыться.
Исторический контекст: Иудея под римским игом
Чтобы понять феномен сикариев, необходимо погрузиться в атмосферу Иудеи I века н. э. После смерти царя Ирода Великого в 4 году до н. э. его царство было разделено между его сыновьями, а к 6 году н. э. Иудея стала римской провинцией, управляемой префектами (прокураторами), назначаемыми из Рима.
Римское присутствие вызывало глубокое недовольство среди иудеев по нескольким причинам:
Религиозные конфликты. Римские знамёна с изображениями императора (фактически божества) вносились в Иерусалим, что считалось кощунством. Римляне контролировали назначение первосвященников, что подрывало религиозную автономию. В 26 году н. э. прокуратор Понтий Пилат вызвал массовые протесты, когда ввёл в Иерусалим воинские знамёна с портретом императора Тиберия.
Экономический гнёт. Тяжёлые налоги, особенно подушный налог, ложившийся на беднейшие слои населения, вызывали массовое недовольство. Долговые расписки, хранившиеся в городских архивах, были инструментом эксплуатации. Именно поэтому сикарии подожгли муниципальный архив в Иерусалиме, уничтожив долговые документы — это действие вызвало восторг у беднейших слоёв населения.
Культурное сопротивление. Эллинизация и римская культура воспринимались как угроза традиционному иудаизму. В этих условиях возникло несколько оппозиционных движений: фарисеи (религиозные реформаторы), саддукеи (храмовая аристократия, сотрудничавшая с Римом), ессеи (отшельники, ожидавшие апокалипсиса) и зелоты (вооружённые борцы за независимость). Сикарии стали самой радикальной фракцией зелотов.
Идеология: теократический радикализм и социальный протест
Сикарии были известны как жестокая группировка, которая не брезговала средствами, включая политические убийства, для достижения своей цели — независимости евреев от Рима. Иосиф Клаузнер, известный израильский историк, относит сикариев к активной группе ессеев, пытавшейся силой привести к власти долгожданного Мессию.
Идеология сикариев базировалась на нескольких ключевых принципах:
Теократический радикализм. Сикарии считали, что единственным законным правителем Иудеи может быть только Бог, а любое подчинение языческому Риму является грехом и богохульством. Они отвергали любые компромиссы с оккупантами.
Социальный протест. Сикарии выступали не только против римлян, но и против высшего еврейского общества — саддукеев и богатых землевладельцев, которые сотрудничали с оккупантами. Они видели в них предателей иудейского народа. Сикарии нападали и убивали представителей римских властей в Иерусалиме и лояльных представителей местной знати в городах Иудеи, сжигая их имущество.
Мессианский эсхатологизм. Многие сикарии верили, что массовое насилие и очищение земли от врагов Бога ускорит приход Мессии и установление Царства Божьего на земле.
Среди сикариев были люди разного разбора, включая и профессиональных убийц, которые могли выполнять заказы и самих римлян против своих же соплеменников, если это соответствовало их интересам. Это свидетельствует о криминализации части движения.
Сикарии
Ключевые лидеры: Менахем и Элазар бен Яир
В числе вождей сикариев выделяются две фигуры, определившие судьбу движения.
Менахем бен Иегуда (Менахем, сын Иуды Галилеянина). Менахем был внуком Иуды Галилеянина, основателя движения зелотов, поднявшего восстание против римской переписи в 6 году н. э. Эта перепись, проведённая прокуратором Квиринием, вызвала первое крупное восстание, которое было подавлено, но заложило основу для будущего движения сопротивления.
Менахем возглавил сикариев в начале Иудейской войны (66 год н. э.) и сыграл ключевую роль в захвате крепости Масада. В мае 66 года н. э. он с отрядом сикариев поднялся на Масаду — горную крепость на западном берегу Мёртвого моря, построенную царём Иродом Великим на вершине изолированной скалы высотой 450 метров. Там они захватили арсенал царя Ирода, включавший оружие, доспехи и продовольствие, и вооружили повстанцев.
Однако амбиции Менахема привели к его гибели. Он попытался установить единоличную власть в Иерусалиме, появившись в царских одеждах, что вызвало сопротивление других лидеров восстания. В сентябре 66 года н. э. Менахем был убит в ходе внутреннего конфликта среди повстанцев, а его ближайшие соратники, включая Элазара бен Яира, бежали в Масаду.
Элазар бен Яир. После гибели Менахема лидерство среди сикариев перешло к Элазару бен Яиру, родственнику Менахема. Элазар стал последним командиром сикариев и вошёл в историю как руководитель обороны Масады. Он был человеком несгибаемой воли и фанатичной преданности идее независимости. Именно под его руководством сикарии приняли решение о массовом самоубийстве, чтобы не попасть в римский плен.
Роль в Первой Иудейской войне (66–73 гг. н. э.)
Сикарии были вместе с зелотами (однако часто конфликтуя с ними) одной из движущих сил в Первой иудейской войне.
Начало восстания. В 66 году н. э., когда восстание охватило Иудею, сикарии сыграли ключевую роль в захвате Иерусалима и уничтожении римского гарнизона. Они первыми начали открытые боевые действия, атакуя римские патрули и коллаборационистов. В мае 66 года н. э. прокуратор Гессий Флор разграбил иерусалимский храм, взяв 17 талантов золота под предлогом нужд императора, что стало непосредственным поводом к восстанию.
Внутренние конфликты. Во время осады Иерусалима римлянами в 70 году н. э. сикарии и зелоты вели ожесточённую борьбу за власть внутри города. Они сжигали запасы продовольствия других группировок, чтобы заставить их сражаться более отчаянно. Иосиф Флавий с горечью описывает, как повстанцы уничтожали собственные запасы еды, чтобы «больше ожесточить борющихся евреев», что в итоге привело к голоду и массовой гибели населения. По оценкам историков, во время осады погибло от 600 тысяч до 1 миллиона человек.
Падение Иерусалима. В 70 году н. э. римские легионы под командованием Тита (будущего императора) взяли Иерусалим и разрушили Второй Храм. Это событие произошло 9 ава (по еврейскому календарю) — день, который до сих пор отмечается как пост 9 Ава в память о разрушении обоих Храмов. Многие сикарии погибли в боях или были казнаны, но часть бежала в крепость Масада.
Осада и разрушение Иерусалима римлянами под командованием Тита, 70 год. Дэвид Робертс, масло, 1850
Франческо Айеца. “Разрушение Иерусалимского храма”. 1867 год
Трагедия Масады: последний оплот свободы
Масада — горная крепость на западном берегу Мёртвого моря, построенная царём Иродом Великим между 37 и 31 годами до н. э. на вершине изолированной скалы высотой 450 метров. Крепость была практически неприступна: единственная дорога к ней, называемая «Змеиная тропа», была узкой и легко оборонялась.
Трёхлетняя осада. После падения Иерусалима сикарии под руководством Элазара бен Яира захватили Масаду и сделали её своим последним оплотом. Римляне под командованием Флавия Сильвы начали осаду Масады в 73 году н. э. (по другим данным — в 72 году). Для осады было привлечено около 15 тысяч солдат — целый легион X Fretensis с вспомогательными войсками и тысячами еврейских военнопленных, которые были вынуждены строить осадные сооружения.
Римляне были вынуждены построить гигантскую насыпь (рампу) высотой около 100 метров, чтобы подвести осадные орудия к стенам. На строительство рампы ушло несколько месяцев. Когда насыпь достигла стен, римляне применили таран и проломили внешнюю стену.
Решение о массовом самоубийстве. Когда римляне наконец проломили стену, они обнаружили, что защитники крепости — 960 мужчин, женщин и детей — покончили с собой. Согласно Иосифу Флавию, Элазар бен Яир произнёс перед ними две пламенные речи о свободе и достоинстве, после чего каждый глава семьи убил свою жену и детей, затем десять мужчин, выбранных по жребию, убили остальных мужчин, и наконец один из них, оставшийся последним, покончил с собой.
Две женщины и пятеро детей спрятались в водопроводе (цистернах) и выжили, чтобы рассказать эту историю Иосифу Флавию. Именно благодаря им мир узнал о трагедии Масады.
Археологические подтверждения. Раскопки Масады, проведённые израильским археологом Игаэлем Ядином в 1963–1965 годах, подтвердили многие детали рассказа Иосифа Флавия. Были найдены остатки римской рампы, осадных орудий, а также 11 ostraca (черепков с надписями), на которых были написаны имена. Некоторые исследователи считают, что эти черепки могли использоваться для жеребьёвки перед массовым самоубийством. Также были найдены остатки складов с продовольствием, которые сикарии намеренно не уничтожили, чтобы показать, что они умерли не от голода, а по собственному выбору.
Символ сопротивления. Падение Масады в 73 году н. э. ознаменовало конец организованного еврейского сопротивления Риму. Сикарии, последние из повстанцев, предпочли смерть рабству, превратив свою гибель в вечный символ борьбы за свободу. Сегодня Масада является символом израильской стойкости, и лозунг «Масада не падёт вновь» (Masada shenit lo tipol) стал частью национальной идеологии Израиля.
Историческое наследие и влияние
Сикарии оставили глубокий след в истории, хотя их движение было полностью уничтожено.
Первые террористы. Многие историки считают сикариев первой в истории террористической организацией, использовавшей политические убийства как метод борьбы. Их тактика — скрытое ношение оружия, убийства в толпе, запугивание населения — предвосхитила методы современных террористических групп.
Влияние на иудейскую традицию. В раввинистической литературе сикарии часто осуждаются как фанатики, чьи действия привели к катастрофе и разрушению Храма. Однако в сионистской традиции XX века они были переосмыслены как герои сопротивления.
Связь с последующими движениями. Идеология сикариев — теократический радикализм, отказ от компромиссов, готовность к самопожертвованию — нашла отголоски в различных религиозно-политических движениях на протяжении истории, от средневековых ассасинов до современных экстремистских групп.
Археологическое значение. Масада сегодня является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и одним из самых посещаемых исторических мест Израиля. Крепость была восстановлена и служит местом присяги израильских десантников, которые заканчивают её словами «Масада не падёт вновь».
Сикарии остаются одним из самых загадочных и противоречивых движений в истории древнего мира. Для одних они — герои, отдавшие жизнь за свободу и веру. Для других — фанатики, чьи действия привели к бессмысленной гибели сотен тысяч людей и национальной катастрофе. Но бесспорно одно: их история — это история о пределах человеческого духа, о цене свободы и о том, как отчаяние может превратить людей в убийц и мучеников одновременно.
