Константин Великий был провозглашен цезарем императорскими войсками в Йорке после смерти его отца в 306 году. В то время Римской империей правили два императора (августы) и два младших соратника (цезари). Сферой деятельности Константина были Галлия и Британия, но он намеревался завоевать всю Империю для себя, и иметь христиан в качестве своих союзников. К 312 году он победил одного из своих соперников, Максенция, в битве у Мильвийского моста и стал хозяином Рима и всего Запада. К 324 году он победил всех своих соперников и был единственным императором как Востока, так и Запада, и остовался им до своей смерти в 337 году. Он был суеверен и жесток — в Галлии он потряс общественное мнение, отдав варварских царей на растерзание зверям вместе с тысячами их приверженцев, а в 326 году приказал казнить жену и сына. Он основал Константинополь, Новый Рим, и именно он был первым римским императором, ставшим христианином, и первым поставил фундаментальную для всей средневековой истории проблему взаимоотношений церковной и светской аристократии.
Основание Константинополя ознаменовало важный этап в развитии Римской империи. Рим перестал быть удобной столицей Римской империи, и нужен был новый Рим, более подходящий для насущной необходимости защиты Империи от варваров. Северная граница вдоль Рейна и Дуная, а также восточная граница вдоль Персии находились в постоянной опасности нападения, и императору было необходимо иметь штаб, из которого он мог бы быстро послать действенную помощь в любой сектор. Для такой цели Рим был бесполезен; его положение было центральным, но это означало только, что он был одинаково удален от всех пограничных провинций. Не удалось также найти ни одного штаба, который был бы удобен для руководства кампаниями как на Рейне, так и на Евфрате. Следовательно, к концу III века нашей эры возникла необходимость иметь двух императоров и две императорские штаб-квартиры, одну на Востоке и одну на Западе, чтобы вся Римская империя могла эффективно защищаться. На Западе императорская штаб-квартира обычно находилась в Северной Италии, в Милане или Равенне, и имела Рим в качестве дополнительной столицы. На Востоке все было иначе. Нужен был новый Рим, и Константин основал его.
Место, выбранное Константином, было греческим городом под названием Византий, который после нескольких превратностей судьбы был в значительной степени разрушен императором Септимием Севером. В 325 году это была всего лишь рыбацкая деревня.
Константин планировал новый город в огромном масштабе. Сорок тысяч готских федератов были заняты на разных постройках. Вся Греция была разграблена, и все ценности и произведения искусства были направлены в Новый Рим, чтобы украсить город и придать ему видимость того, что он, подобно Риму, является центром мира.
У Нового Рима был свой ипподром, свои семь холмов, свой форум, свой сенат, свои квесторы и свой преторианский префект.
Сходство между старым Римом и новым было подчеркнуто потому, что Константин никоим образом не хотел, чтобы его город стал столицей новой империи. Это была новая столица старой империи.
Конечно, между старым Римом и новым были различия. Новый Рим не имел сильных языческих традиций, и предполагалось, что у него не будет языческих храмов. Он также не обладал республиканскими традициями старого Рима; императорский дворец был центральной частью нового Рима и был спроектирован так, чтобы внушать благоговейный трепет. В первом и втором столетиях императоры гордились тем, что казались не более чем первыми гражданами Рима, но с третьего века они начали культивировать более сильную мистику империи. Они носили диадему на публике, одеваясь все более роскошно в украшенную драгоценными камнями золотую ткань.
Самым большим отличием было то, что у нового Рима была цель, которой у старого Рима уже не было. Новый Рим, Константинополь, представлял собой крепость, расположенную в стратегическом центре Восточной империи, на западном берегу Босфора у входа в Мраморное море. Он контролировал проход из Европы в Азию и из Черного моря в Средиземное и мог служить базой для армий, которые располагались как на Персидской, так и на Дунайской границах. Это была также военно-морская база, и с нее можно было контролировать все Восточное Средиземноморье.
Однако еще более важным, чем основание города, был тот факт, что Константин Великий был первым императором, обратившимся в христианство. Это было решительное изменение имперской политики и должно было вызвать противодействие, особенно со стороны консервативной части правящего класса. Ибо христианство было религией восточной и новой.
Тацит, например, обвинял христиан в «ненависти к роду человеческому» (odium generis humani). Это было потому, что они, казалось, находили удовольствие в осуждении как ложных устоявшихся верований и условностей нынешнего общества и ставили интересы своей религии даже выше интересов государства. Большинство образованных людей скептически относились к реальности язычества, но они соблюдали обычные религиозные обычаи, потому что это было в их интересах.
В таких условиях неудивительно, что некоторые императоры преследовали христианство. Были долгие периоды, когда христиан оставляли в покое, и были более короткие периоды, как в царствование Александра Севера (222-35), когда христиане даже занимали видное место при дворе; но всякий раз, когда безопасность Империи оказывалась под угрозой, христиане навлекали на себя ненависть и гонения. Преследования лишь поощряли фанатизм. Книга Откровения Иоанна, в которой Римская империя представлена как «зверь», является лишь одним примером апокалипсического пыла, порожденного гонениями.
И все же император Константин стал христианином.
Конечно, ему было бы невозможно получить поддержку народа, если бы он был откровенен в своем христианстве. Христиане составляли лишь меньшинство, а сенаторская аристократия и армия состояла преимущественно из язычников. Поэтому Константин хранил свое христианство как своего рода тайну.
Одним из преимуществ его новой столицы, было то, что она позволила ему порвать с религиозными традициями языческого Рима, но даже там он был осторожен, чтобы не быть слишком компрометирующим христианином. Типичным примером его публичного поведения была колонна, которую он воздвиг в свою честь в своей новой столице. На колонне стояла античная греческая статуя, которая когда-то изображала Аполлона, но теперь у нее была новая голова, изображающая Константина. На голове была сияющая корона, в правой руке-копье, а в левой-шар, увенчанный крестом. Надпись гласила: «Константину, сияющему, как солнце». Христиане верили, что его слава воссияла благодаря кресту; язычники могли думать, что их император уподобляет себя Аполлону.
Однако в одном вопросе Константин был категоричен. Он считал, что имеет право и ответственность следить за тем, чтобы христианская церковь вела себя упорядоченно и мирно.
Недостатки, присущие такому отношению к Церкви, стали более очевидными во время арианской полемики, разгоревшейся в 323 году и имевшей огромное значение для всего христианского мира, поскольку она касалась центрального пункта христианского учения-божественности Христа. Арий был жрецом Александрии, где дух философского исследования был особенно силен, и теория, которую он прославил, была образцом диалектики. Если, по его словам, Христос был сыном Божьим, он должен быть моложе Бога и, следовательно, меньше Бога. Одним из атрибутов Бога была вечность — свойство не иметь ни начала, ни конца, — но Христос не был вечным, потому что у него было начало. Следовательно, он не был всецело Богом. Такие взгляды, естественно, были осуждены Александрийским епископом, и Арий был отлучен от церкви. Он бежал сначала в Палестину, а затем в Никомедию, возбуждая смуту среди всех тех, кто завидовал власти Александрийского епископа, и его решения были отменены соперничающими соборами епископов. В то же время он популяризировал свои взгляды, облекая их в балладную форму, чтобы их могли петь моряки и лавочники. Полемика распространилась далеко и широко, причем во всех классах общества.
Ситуация была явно невыносимой. Константин не понимал важности обсуждаемого вопроса в споре — он сказал, что теологический вопрос, о котором идет речь, является легкомысленным и никогда не должен был задаваться. Он боялся, как он выразился, что если он не восстановит единство Церкви, то Бог разгневается на него лично.
Трудность заключалась в том, что большинство церквей Востока уже приняли сторону в споре. Церковные соборы в Александрии и Антиохии осудили Ария, соперничающие соборы в Никомедии и Кесарии поддержали его. Чтобы навязать Церкви какое-либо окончательное решение, необходимо было бы созвать общий совет всей Церкви, созванный нейтральной властью в место, которое не было бы слишком явно привержено ни одной из сторон. Поэтому в 325 году Константин сам созвал в Никее общий церковный собор. Это был первый в истории генеральный собор Церкви.
Роль Константина в соборе была велика, ибо он не только созвал его, но и председательствовал на нем, хотя еще не был крещен. Его присутствие и решения привели к принятию собором положения о единосущии, в котором Христос был провозглашен единым по существу — «Бог от Бога, Свет от Света, Истинный Бог от Истинного Бога, Рожденный, а не Сотворенный».
Только двое из собравшихся епископов отказались подписаться, и казалось, что Никейский собор имел триумфальный успех. На самом деле, однако, ему не удалось принести мир в Церковь. Ариане на самом деле не были удовлетворены его решением и всячески интриговали против него. У них были друзья при дворе, и им удалось убедить Константина, что он никогда не обретет мира в Церкви, пока Арий не будет вновь допущен к Церкви.
Разница между церковниками и светской знатью (включая императора) заключалась в различии акцентов, а не целей. И те, и другие хотели общего единства и установления единого господства. Разумный компромисс состоял в том, чтобы позволить и Церкви, и светским кругам работать для достижения одной и той же цели различными средствами, что включало в себя разграничение соответствующих сфер Церкви и государства.
Эта дихотомия была следствием обращения Империи в христианство. В языческой империи эта проблема не возникла, потому что Империя была в некотором смысле сама по себе совокупностью Церкви и светскости.
Вынужденное дополнение
Если кратко, но по делу, то после похорон матери, связи с одной стороны отсутствия для меня работы постоянной и малым количеством подработок, с другой долгами по кредитам, я продал своё жильё, и на полученные средства поехать на вахту, но в итоге на месте условия оказались несколько иными, чем по телефону.
Затем, я некоторое время мог снимать койко-места, потом ночевать на складах озона, в случае если нет вариантов подработок, дабы как-то копить средства.
Я решил (с целью поиска полноценной и постоянной работы, с целью вернуться к написанию научных статей, с целью по возможности вернуться к гуманитарной помощи мирным жителям) снять комнату. Я нашёл несколько комнат для съёма на долгий срок.
Я подсчитал, с имеющимися у меня небольшими средствами, необходимо 40-50 тысяч. 20-25 тысяч на жилье, и 22-25 тысяч на ноутбук для написания статей а в дальнейшем — для создания роликов по истории.
И я вынужден просить, кто сколько может помочь мне в этом.
Мои реквизиты — Юмани: СБП 89507841806; номеру карты: 2204120123618221; по номеру счета юмани 4100118736083329
Скрины с примерами цен — https://cloud.mail.ru/public/Qpum/afkPdEjrb
Я буду очень благодарен за любую помощь.
